讲座题目：中国文化的核心——恩情观念批判（第451期）
主 讲 人：杨春时（厦门大学中文系教授，博士生导师）
协办单位：中山商报
中山市妇女儿童活动中心
时 间：2014年10月25日星期六晚8点
地 点：中山市妇女儿童活动中心二楼多功能演艺厅（东区竹苑文竹街3号即竹苑壹加壹商场侧直入100米）
主讲人介绍：
杨春时，厦门大学中文系教授、博士生导师，曾任黑龙江省社会科学院研究员、海南师范学院教授、华侨大学特聘教授，第九、第十、第十一届全国政协委员，兼任中华美学学会副会长等职务。享受国务院颁发的政府特殊津贴，获“国家有突出贡献的中青年专家”称号。发表论文近300篇，出版专著10余部，主要从事美学、文艺学、中国现代文学思潮以及中国文化思想史研究。曾经承担国家级、省级科研课题、重点课题多项，获得国家级、省级优秀科研成果奖多项。在美学、文艺学 领域有重大影响，建立了自己的“主体间性超越美学”体系，发起“超越实践美学”的讨论，成为“后实践美学”的代表。
讲座提要：
关于中国文化的性质，有道德文化、乐感文化、情本体等说法。中国文化是恩情文化，恩情观念是中国文化的核心价值。首先，中国文化是情理一体，没有发生情感（感性）与理性（伦理）的对立，因此重情，形成了人情社会、人情文化。其次，源于祖先崇拜，基于家族制度，形成了施恩——报恩的伦理观念，孝、弟、忠、义、仁、爱等伦理范畴都体现着恩情观念。恩情观念把情感权力化，施恩者享有了支配受恩者的权力，受恩者要让渡权利报答施恩者，如此由家族而乡党而国家，形成了感恩叙事和伦理秩序。相对于西方的神恩文化，中国的人恩文化有其历史的合理性，它粘合了人际关系，避免了宗教迷狂。另一方面，恩情观念使爱权力化，真爱真情受到限制。恩情文化也是人身依附关系的体现，在这种情感异化中失去了自我和个体权利。恩情文化支撑了封建社会，延迟了现代化的进程。它至今仍然有遗留，表现在家庭伦理、职业伦理和社会伦理以及政治伦理中。恩情观念与现代性冲突，妨碍着法制社会和民主政治的建设。因此，应该对恩情文化进行改造，以爱取代恩情观念，建设平等、和谐的社会。
推荐阅读：
1、《实用理性与乐感文化》，李泽厚著，三联书店2008年版。
2、《传统与中国人》，刘再复、林岗著，三联书店1988年版。
公益讲座，免费参加。
